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第二回 状元公琉球封王 杨封王死葬米山（第3页）

　　过了四面山，来到一个叫蝙蝠洞的去处。驻足远观，前面出现一个瓜条形的坝子，屋舍俨然，人烟稠密。左一带远山，青光凛凛，如长蛇卧波；右一座高山，像米山谷堆，上插一标，恰似米山上的定子。正面抬头，打眼一望，倒吸一口凉气。但见雪峰连绵不绝，宛若巨龙腾越飞舞，中标一柱，积玉堆琼，寒光袭人，直上天际。土人皆言过了雪山便是吐蕃地面，当地人谈之色变，惶乎外人？掐指算来，已近八千里期。

　　主家母道：米山四望容易成活，良田吉地都有主人，无主或主家弱小之地才是我等安身立命之所，于是转而向东。顺着当地人叫东山的米山东去，来到一坡，坡上有个破旧的小庵，一个衰朽的老尼，哼着小曲在庵前晒太阳。

　　主家母正欲小解，上前搭讪，老尼却物我两忘，浑然不知有外人相扰。小解出来，经过老尼身侧，听到是江南艳曲，此曲只在闺中密传，闲常人不知，便接了两句，老尼一震，满脸潮红双眼放光，慌忙起身，道个万福。自言本是中原人氏，流落此地老而为尼，又言此地叫望城坡，此庵名唤望城庵，此处往外是一个叫西甸的去处，是个河谷地带，冬无严寒夏无酷暑，调治得法，赛比江南。拉住主家母，老姐姐长老姐姐短，絮絮叨叨，好一顿倾诉。出了望城庵，回望身后，远处的玉龙雪山，近处的鹤庆府城倶在眼中。名曰望城，实望鹤庆府城也，过了此坡，就是山阻水隔的山里世界。主家母指了一片林地，回身对杨遵等道：百年之后吉地在此。遵等默然在心。

　　过了望城坡，便一路的下坡，转了一山又一山，过了一箐又一箐，斗折蛇行，听得到谷底水鸣轰隆，就是走不到谷底更看不到流水。前人有诗曰：莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正入万山圈子里，一山放出一山拦。此诗说的便是实景，大凡在山中行走，最忌遭遇鬼打墙。又行走半日，骇然一山对面而立，众皆哑然，原来行走多日，竟是绕着四面山转悠，而且只走了三个面。再下到箐底，两山夹峙，壁立千仞，水声哗哗听得真切。忽然，山崖顶上牛角声响起，碗大的石块从天而降，磨盘大的巨石轰鸣着跳跃着直冲下来，连伤数人，杨遵命人快速冲过崖口。

　　冲出崖口，众人一路狂奔，前有一河阻隔，宽处不过三四丈，窄处仅只丈余，但水流湍急，红色的水浪翻腾，人马急切间渡不过去。匆忙间，滩涂上垒石为墙，背水立寨。追兵四面赶来，三面围定，尚离一射之地便都停住，只是呐喊并不进攻。杨遵等弯弓搭箭，举刀摇枪，搭起寨栅防止敌人飞石进攻。计点人口，于路病亡、逃走等外尚剩老小一百一十四口，八千里期尚差五十里地。

　　当是时，原本好端端的棺椁竟淋淋洌洌的流出水来，“行不得也，哥哥；行不得也，哥哥”，鹧鸪也叫行不得也。自古及今有一个不成文的规矩，扶灵还乡但遇棺木出水需较近埋葬，说的是逝者不想走了，其实是抬棺者大为不便也。

　　入夜，对面星星点点点起无数堆篝火，白天凶神恶煞的那些人吃肉喝酒，欢歌达旦，日上三杆，才从火堆旁边爬起来。第二日，又来了一些人，依旧只是摇旗呐喊，到了晚上仍然是吃肉喝酒，欢歌达旦，日上三杆，才从火堆边爬起来，继续摇旗呐喊。杨遵这边厢连日得不到补充，粮无半粒米无一颗，只得杀马充饥。派人探水过河去，河不宽水流甚急，河中玩石随水翻滚，涉水过不去，架桥也不行。河流拐弯处，却是无数漩涡的深潭，有船也过不去，更不要说无船。没奈何，只有静观其变。

　　观察多时，一个多曾上阵厮杀的老军给杨遵献计：乘敌不备，舍命一击，屠鸡屠鸭。但他们只试图赶我们走，没来由下死手，打个群架还是有必要的。杨遵也看到了对面虽然聚了五七百人，但没有强弓硬弩，刀枪粗劣，互不统属，有敲锣的有打鼓的，还有人在吹唢呐，内中有人不停的争吵，闹哄哄的不知道是来打仗还是来赶庙会。杨遵和众人商议好左中右三路攻击的人员配置，安排停当后报知主家母。

　　主家母大惊，忙命不准厮斗。招了随行议事的，主家母道：“若论攻击，前日高山抛石便可击杀我们，来到人家地面，人家只是赶我们走。”转而对杨遵“打杀一人赔一头牛，村村寨寨找你打架，你有多少羊子赶上山？”既而对众人道：“你们也看到，这个河谷地带不是居之不易，八千里期不足脚程多绕几个山头不算欺君。我意已决，不必多言，就在此地落脚。”吩咐杨遵乘村村寨寨来人了，找族长、长老商量，多拿钱只买一丁点落脚地。正在商议，对面派人请当家的过去说话。主家母带了两个老苍头过去，简单交谈才知道，鹤州府兵从城里出来了，既然不到古宗地面，就在这里找地方住下。但约法三章：(一）不准耕我田；(二）人死不能葬入我祖坟；（三）水里河边任凭你吃和住。主家母均一一答应了，两声牛角响，山民们顷刻作鸟兽散。奇的是，计议莆定，那棺儿不再淋漓出水。

　　在河滩扎靠停当，杨遵进城呈交了关文，死配八千里到鹤州，子孙落籍西甸，世代为守墓之人。

　　这西甸，名为甸，其实只是两山夹峙的河谷地带。靠河扎寨数日，才知道这条河叫漾弓河，从雪山上下来，流到金沙江里头去，冬春水小，浅滩处可徒步涉水而过。夏季洪流滚滚，桀骜不驯，直行处如万马奔腾，争先恐后；拐弯处又像贴身搏杀，回旋反复，前冲后荡，惊心动魄。村庄四下里散落，村名根据居住地方位简单而且粗暴，住河之南叫河南村，住河之北叫河北村，住山坡上叫上坡村，几丘田中间的叫田心村，几个村中间就叫中村。山高坡陡，坡地多耕田少，山箐中引水出来一点少得可怜的耕地，其余多是只种一季靠天吃饭的雷响田。

　　这些村夹杂着居住的是说相同话语的两种人，一些人自称是白子，与大理的白族一样，习俗与汉地无异，耕田种地养牛养猪。另一些人自称是白衣子，不事稼穑，衣服用火草搓线编织而成，男人喜欢喝酒打猎，女人采火草编织衣裳被盖，供一家穿用，养放猪牛羊等跟别人交换食物，惯常以物易物。

　　看那四面山，恰像玉几横陈，几足斜拖，河南河北遥相应对，便如婴儿顶骨的囟门，若非河水切削，也不见得眉高眼低。渡过河到河之南，回望米山，但见：佛如弥勒南向座，跣足垂手面玉几。山势威嵬，左右山峦逶迤，雄浑稳重，漾弓河如玉带环绕腰间，最奇的是山顶三山耸峙，状如元宝，主家母和堪舆师同时指向眉心一点，在此结穴，座北向南面对玉几，明堂广阔，形胜绝佳。杨遵扶灵绕山绕水，到结穴处，恰恰的八千里地头，因恐载身发生位移，筑土为丘，花岗石镶砌园形一塚，不设墓门，不立墓碑，只四处遍植青松无算。

　　河之南河之北隔河相望却如天堑，土人又无技艺，仅用木构架横三竖四搭着个便桥，春冬搭好，夏秋时节，洪水夹杂着鹅卵石横扫一切，常搭常毁。主家母带杨遵等沿河探考，均不中意，唯河南村河北村之间，河中一巨石砥柱中流，纵是大水之年亦不曾漫过顶，若以中流石为墩可免遭冲刷之苦。此处搭桥离结寨处也近，计议一定，依鲁班造桥法式，木构架勾搭双拱一跃而过，如青龙跃江，虹跨彼岸，引得远近山民纷纷攘攘，如节日一般，以在桥上来回走动为乐，众皆啧啧称羡，倶唤之跨虹桥。

　　看到山民还在用原始的条石在石板上碾压米谷，主家母让在桥旁设水磨坊一座，派人值守，但凡碾米磨面，不取分毫。但是百多人吃喝，日耗过甚，银钱无多。主家母与大众合议，沿了漾弓河，在可筑坝的河滩地段垒石为坝，丫字型喇叭口，上大下小，用三角马把洪水引入坝内，坝尾设闸门调控，洪水进坝，泥沙沉淀后便是沃土，漾沙成田，比及三年，从西甸直致龙珠，沿河成就数百顷田块，引了河水浇灌，无旱涝之虞。时至今日，依旧是西甸最好的良田沃土。

　　却说这一年的秋月，第一次收成，新米上来，请了远乡近邻的老者、孩童辈等，杀猪宰羊，烹鱼烧鸡，开了欢庆丰年的流水席。为何单请老者和孩童辈，只因老少老少，老少两辈人，最好的头一件事就是吃。主家母也是满心欢喜，看儿孙辈前后忙碌，小小辈游戏打闹，一时口滑，多吃了两口，便觉胸中块垒，是夜三更，竟无疾而终，寿享九十有九。依了主家母意愿，葬在望城坡，花岗石镶砌园形一塚，不设墓门，不立墓碑，四面为大。

　　西甸是个河谷地带，更主要的还是山区，在山里面基本生活都多有不便。有那标致点的闺女被媒人婆说合到山外面，有手艺的后生，在外面做泥水匠、木匠、石匠、小炉匠，或做点小本生意的，偶有带了外面老公媳妇回来的，多是嫁出去或入赘在坝子里或城里头，一带一，二帮二，便在外面生息繁衍，带了姓，子孙新旺。落籍到金墩、府城、黄坪颇多，三代之后，只知道祖上出了个杨封王。时至今日，除六合灵地的杨姓旗帜鲜明的供养二郎神为本祖外，鹤庆杨姓多有杨封王情结，何地封王，封为何王，言者空空，听者茫茫。而西甸杨家，历来不治家谱，仅余长子长孙承继下来的不刀不矛宝刀一口，示儿诗白玉一握为凭，还有乾隆《五代全堂》御制古匾一方，其他的仅剩下口口相传不甚关联的片段而已。遍翻史籍，到过滇地的杨姓状元不多，“大礼议之争”中谪戍云南永昌卫（今之云南保山）终老戍地的杨状元杨慎，榇归故里，葬于新都西郊。状元公杨升庵以戴罪之身羁旅边地，游历名胜，足迹颇多，留诗无算，放浪形骸但未闻孽债。终不成乘隙蹓到鹤州留下风流种，或由清白儿女、良家妇女者，抑或红袖添香辈带回杨状元的情种，开花结果，繁衍生息。然，杨状元杨慎行迹记录臻祥，此推想实为大不敬，杨姓子孙亦不为意，徒增笑尔。

　　载二子，长遵幼動，動之迹脉络甚明，子孙流动有谱可循，而遵之迹漫无可考。故人驾鹤西去，同科状元黄溍、友党赵孟頫揭傒斯辈，或闪烁其词或集体缄默，便是黄溍所作《杨仲弘墓志铭》，亦语焉不详。若非卧床病死、吃饭噎死、喝酒醉死、登高坠亡、游水溺毙，夫复何言？后世史家治史，撰行人杨载出使琉球，避前人杨载名讳，更名杨载福抑或杨基字孟载者，若以此论，后世无可名也，可乎？可乎？何也，盖异族便该行蛮事，我无为他辈复有为乎？

　　闲话休提，单说旧日之事。这山中有个陋习，年轻男女相交相爱便私奔，多是约定时日地点，作势抢亲状，也有强行抢夺的，作成好事后再请媒人说合，两家结成霸王亲。小儿辈也便罢了，令杨家人切齿的是有那临盆的产妇也被抢夺，便当日产子也归了对方，被抢了还理论不得。试想，是可忍孰不可忍。为自保计，杨家子弟不论男女，会走路便会拽拳飞腿，稍长点便习学刀枪剑戟，房前屋后、上坡下坎、山上水边，无处不是假想中的战场。菜刀柴刀、锄头钉耙、扁担棍棒、石块瓦片，全部都是顺手的武器。那些白子们性情较为平和，睦邻尊长；而白衣子们野性深重，但一旦拳头替代了话语，于是，出现了后世政治家说的强权即公理，理论家说的丛林法则，小说家说的弱肉强食，至今白衣子们依旧生活在更高更远的山上。都说入乡随俗，杨家人学会了白子们的民家话，倒把官话忘了个干净，三代五代后，便把它乡作了故乡。

　　听静夜钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭月影，方知物外之身。都说龙生九子，赑螭蒲狴饕，九子命不同。欲知状元公杨封王杨载如何荫及子孙，且听下回分解。